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  • 上智如眼

    影响就不能认识真谛。因此，一定要克服邪见以求认识真谛。”“在方便的基础上修习上智，这样才能迅速地达到菩提。”“至上的智慧就是不执一切。”“要想完全认识空性就得全面实践六波罗蜜多。”格西波多瓦引用《集学论》也讲了同样的话：“实现彻底的上智这本身包括了要完整地实践六波罗蜜多（六度）。”衮巴瓦说：“上智的根本就在于审视自己的心。”上述这些教导告诉我们修行空性的必要性，认识无自性就是最高的智慧，方便与智慧...

    佛子陀美

    |般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1636363779.html

  • 云何为『观察十二处法』

    众所周知：学佛修道者都希望能於今生了脱生死，超出三界，来世不要再堕落六道轮回，是故有修『四谛法』者，欲证阿罗汉果；有修『十二因缘法』者，欲证辟支佛果；有修『六波罗蜜』者，欲证阿耨多罗三藐三菩提，尤以...三藐三菩提』。何以故？盖吾等学佛修道者，自发菩提心，进而修行『六波罗蜜』者，须破我执之『见思惑』及法执之『尘沙惑』之外，尚需进而破『无明惑』。否则，此等根本无明，将障蔽中道实相（为诸法非空非有，即空即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15474357747.html

  • 人间佛教之道德基础

    光明。故能戒则自私息而贪念不生﹔能定　　则自私灭而嗔恚不起﹔能慧则自私绝而愚痴不存。此佛法出　　世入世之根本要义也。其应化之妙用，则有六波罗蜜与四无　　量心焉。六波罗蜜中，持戒、禅定、智慧三者，已如上说...

    李一超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222270909.html

  • 如此之心是生死心

    。 大般涅槃经卷第十四、圣行品第七之四中有经文：　“如来亦尔。因六波罗蜜、三十七助菩提之法觉了诸法。复因咽喉、舌、齿、唇、口，言语音声。为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故。如来不名转法轮也。善男子。若不转者即名为法。法即如来。善男子。譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪而得生火。燧亦不言：我能生火。钻、手、牛粪，各不念言：我能生火。火亦不言：我能自生。如来亦尔。因六波罗蜜。乃至憍陈如名转法轮。如来亦复...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23104876546.html

  • 凡夫人修学的六度还不是真实的六度

    　　资粮、加行道的布施等六度只为修炼自心，让自相续生起甚深空性的证悟。由于此时尚未证悟，所以还不能行持满足一切众生的广大行为。 六波罗蜜多中，即使是布施，凡夫也不能真正行持...菩萨的境界来衡量，并不具备真实六波罗蜜多的意义，就好比小乘不净观没有大乘禅定度的法相一样。因此，虽说凡夫可以修学六度，也能以六度利益众生，但跟大乘菩萨的行持相比还是有很大差别。 ...

    索达吉堪布 译讲

    |六度|菩萨行|布施|凡夫|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/00005392923.html

  • 般　若

    离身心，修禅而无所住”。《大智度论》说：“五度如盲，般若如导。”般若为六度的根本，能摄导五度趣入“波罗蜜”，所以布施等五度要能成就“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为方便而修。因此，“导万行以入智海”...智慧为摄导、须回向一切众生、自利利他、为法为人，能合乎这几个条件，才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。 　　□全称六波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨发心修学大乘法门，不出于六波罗蜜，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341044549.html

  • 菩萨一念具万行

    菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。”　　须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时， 一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，...内空，乃至无法有法空。于诸法无所著，若色、受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力乃至八十随形好。是菩萨不受一切法若善、若...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583467264.html

  • 浅说佛舍利信仰

    出现舍利子。这是为什么?古往今来关于“舍利子”是怎么形成的，有各种不同的看法和解释，归纳起来，大体有三类。 　　一类是佛经上的说法。《金光明经》上说：舍利是“修行菩萨道”所致，“是无量六波罗蜜功德所熏”，“是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”这是说，因为佛菩萨生前修行“戒定慧”，具备了“无量六波罗蜜功德”，由此熏习心身，从而灭度火化后形成舍利子。 　　一类是从生物学、医学的角度进行解释。有人...

    吕有祥

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554492059.html

  • “忍辱”之佛学辞典解释

    【忍辱】——《佛学大词典》　　【忍辱】　　梵语ks!a^nti，巴利语khanti，西藏语 bzod-pa。音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275439874.html

  • 达磨破相论

    绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。　　问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？答：三界业报，唯心所生；本若...修行求道追求解脱之人若能将贪、嗔、痴三毒的习性，转化为修持三聚净戒，将六贼转化为六波罗蜜（持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧）时，自然就能远离一切苦厄。　　弟子问：六道（天道、人道、阿修罗道、地狱道、...

    释圣境

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434245933.html
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